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Le triomphalisme catholique

Ce qu'il montre, ce qu'il cache, ce qu'il devient

Emile POULAT

La sécularisation existe

tout le monde en

parle,

pour s'en féliciter ou la déplorer.

Les sociologues l'ont théorisée avec une gourmandise universitaire pour le mot qui

survolait les réalités au profit de généralités

. Je n'ai jamais caché ma méfiance pour

ces discours sur une évolution majeure de notre temps qui appelait des analyses fines

de dossiers précis, et plus encore pour les inférences qu'on en tirait. Faut-il rappeler

qu'en France, l'institution des «sciences religieuses», la crise moderniste et vingt-

cinq ans de

lois laïques

( 1880-1905) ont ignoré le mot laïcité aussi bien que le mot

sécularisation ?

Le langage dont nous usons ne nous dispense pas de revenir à ce qui

s'est

passé :

c'est l'aventure qui est arrivée à la scolastique médiévale quand elle a cru que son

progrès sur la pensée patnstique permettait de négliger celle-ci ; la même aventure

s'est

répétée quand les Temps modernes ont jugé l'art gothique, et à nouveau quand

nous avons découvert les arts primitifs des peuples que nous avions mission de

civiliser.

Le sacré existe

à preuve, l'abondante littérature qui en

traite.

Mais nous sommes

loin d'être au clair avec lui : tantôt c'est une façon de parler du religieux en évitant le

mot - par scrupule laïque -, tantôt c'est avec l'idée de le distinguer du religieux qui

ne se confond pas avec lui. J'en ai proposé une définition : «Le sacré, c'est ce qui

justifie le sacrifice et interdit le sacrilège». La patrie est ainsi devenue au xix* siècle

un des hauts lieux du sacré : en son nom, on a sacralisé la nation et nationalisé le

sacré. «Mourir pour la patrie» était «le sort le plus beau». Les Etats ont appelé la

religion en renfort : c'était la porte ouverte au nationalisme religieux, défi sacrilège à

l'universalisme chrétien, sacrifié sur l'autel d'intérêts ennemis.

Le rapport entre sécularisation et sacré est d'une autre nature que le rapport entre

sécularisation et religieux. La religion n'est pas d'abord le temple du sacré, même

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