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LE SÉMINAIRE DE BRUXELLES 11
sentait autorisé à conclure : «Le doigt de Dieu est ici
!
Qui peut, maintenant, ne pas
le sentir?»
9
.
Ce dernier exemple montre cependant que la théologie politique ne
s'est
pas
seulement exprimée sur le mode conceptuel et théorique. En France par exemple,
le thème de la sacralisation du pouvoir
s'est
traduit par la référence à un système
de pensée justifiant une théorie de la souveraineté à partir d'images, dont la plus
significative fut sans doute celle de la «fille aînée de l'Eglise» qu'exprimait si bien
l'adage médiéval Gesta Dei per Francos
10
. Il s'agissait en fait d'une synthèse
socio-politique de caractère fantasmatique inscrivant la filiation spirituelle de la
nation française dans le souvenir du baptême de Clovis, événement fondateur de
ce qu'on devait appeler ensuite la monarchie sacrée. Un élément surnaturel, lors de
ce baptême, apparut comme un signe de l'élection divine: le fait que l'huile sainte
destinée à l'onction fut apportée par une colombe qui transportait miraculeusement
une fiole dans son bec. L'image fut à l'origine de la légende de la Sainte Ampoule,
généralement attribuée à Hincmar, archevêque de Reims et auteur de la
Vita
Remigii
(877).
L'intention politique ayant présidé à cette mise en scène était évidente: il
s'agissait d'instaurer une conception sacrale de la monarchie et d'attribuer à la France
un rôle particulier dans l'histoire des nations. On notera en passant que ce fantasme
politique d'une gérance spirituelle de la France sur le monde n'est pas limité à
l'Ancien Régime et n'a pas complètement disparu de la réflexion politique aux xix
6
et
xx
e
siècles. Il a continué en particulier à inspirer l'idéal jacobin de la Grande Nation,
qui postule que la France, la «Rome de l'avenir», est dépositaire d'une mission
sacrée, comme si elle était l'institutrice et la lumière de tous les peuples. Cette vision
imprègne en profondeur la vision historique de Michelet, chantre de la France comme
foi et comme religion. Tout le socialisme romantique fait écho à cette conviction
n
,
et Clemenceau lui-même semblait encore partager cette conviction lorsque, dans le
discours de la Victoire, le 11 novembre 1918, il s'exclamait
:
«La France, hier soldat
de Dieu, aujourd'hui soldat du Droit, sera toujours le soldat de l'Idéal»
n
. On se
souviendra aussi des mots célèbres qui ouvrent les Mémoires du général de Gaulle :
«Je me suis toujours fait une certaine idée de la France».
La théorie de la monarchie sacrée a en tout cas permis non seulement de
légitimer le titre de «Roi très chrétien» attribué au souverain français dans tout
l'Ancien Régime, mais aussi d'en visualiser la configuration concrète. C'est ainsi
que la conception sacrale de la monarchie française fut également à l'origine de
«superstitions» relatives au corps du roi. Dans ce contexte, la personne royale
n'était pas conçue comme une personne physique suivie d'autres, mais comme
une seule et même personne immatérielle se profilant derrière une succession de
personnes charnelles, ce qu'exprime judicieusement la formule: «Le roi ne meurt
jamais», Dignitas non moritur
:
la royauté s'invente ainsi une perpétuité en miroir
de la théologie
13
. C'est ce système qui fut profondément bouleversé par l'exécution
de Louis xvi, le 21 janvier 1793. Ce dernier événement a d'ailleurs été perçu par les
révolutionnaires eux-mêmes comme un drame religieux, et il sera à l'origine, dans
la sphère contre-révolutionnaire, de toute une dramaturgie de «l'illustre victime» et
même d'une tentative (avortée) de canonisation
14
. Louis xvi aussi avait été sacré, le
11
juin 1775, au cours d'une cérémonie organisée malgré les réticences de ministres
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